花花鞋据《尚书•尧典》记载，帝尧对契说：“契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教”，帝尧任用契为司徒，掌管天下教化，对百姓进行五种伦理道德的教育，并告诉他做好 “五伦”教育，在于要宽厚。《孟子•滕文公上》中也记载，上古时候，人们“逸居而无教，则近于禽兽”，“圣人使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”即所谓“五伦”，是人们应该遵守的伦理道德中最为重要的五项人际关系。具体内容的意义：“父子有亲”是指父母与子女之间要亲密、亲切，为父母的要慈祥；为子女的要孝顺。“君臣有义”是指君主与臣下之间应该有义理、讲道义，要求“君使臣以礼，臣事君以忠”。“夫妇有别” 是指生活中丈夫和妻子要按照伦理规范要求，尽到各自不同的义务，为夫的要主外、要和；为妇的要主内、要柔。“长幼有序”，是指成年人与未成年人之间应该有秩序；“朋友有信”是指朋友之间应该有信义、守信誉。“天叙有典，敕我五典五惇哉”，是说“五伦”是人出生时上天赐予的伦理秩序，是人人都要遵守的。
“五伦”是东方社会自尧舜至后来历朝历代的传统伦理道德的核心。中国古代许多思想家，特别是儒家最重视人伦。孟子说，古代设立庠序、学校，“皆所以明人伦也”。契分派职司，拟定教导的种种方法，如每一伦由两人担任，五伦包括契共由十人担任，进行演示和教导。首先从百官开始，再推广普及到学校等。契还多设立学校，并要求教师要以身作则，以身立教，收到了很好的效果，得到“九族既睦，平章百姓”的好评论。《史记•五帝本纪》记载：“契主司徒，百姓亲和”，意指使百姓亲密而和睦。
在帝尧时代，大水成灾。于是帝尧命舜代他摄天子位，让禹担当了治水的重任。禹推荐了弃、契、皋陶和益，让他们一块儿参与了治水。禹在治水的同时，命弃指导农业生产，弃把稻种分发给民众，让他们可以在低湿的地区耕种，让诸侯百姓开荒种田，在山上植树，并凿井修渠，适时播种，解决了粮食困难。治水过程中，禹命契做好救济灾民，组织兴修水利等工作，契分发给当地民众非常缺乏的食品，食物量少时，就从有多余的地方调剂来补给，以便让各诸侯国享受均衡的利益。十三年后，禹治水成功，疏通了大河大江，还修筑沟渠，导水灌田，推广农耕，开发土地，百姓得以安居乐业。
弃、契对尧舜盛世的创立做出了很大的贡献。帝尧封契于商，赐他姓子，子就是慈，就是慢慢生长强大的意思，传了数世后至汤，汤得天下为商朝。史记殷本纪讲述商朝，是从契说起，《诗经•商颂•玄鸟》中也写道：“天命玄鸟，降而生商，宅殷王茫茫。”讲述了“玄鸟生商”的美丽故事。
帝尧又封弃于邰，使弃居稷官，并将管理农业职务的名称 ——后稷，作为专有名号固定给了弃，赐他姓姬，是本德的意思。稷是周朝的始祖，传到十五代为周文王，随后文王之子武王建立了周朝。《诗经•思文》中写道：“思文后稷，克配彼天，立我蒸民，莫非尔极”，称赞稷功高无量；孔子也称赞稷是天下创立功业的人，他创始农业，因此而受益的人难道还少吗？但他却非常谦虚，只称自己是个熟悉稼穑之事的人。由此可见稷的品行是多么高尚啊。
稷契后来不仅成为古代贤臣的代称，而且后世人中有许多仁人志士都希望能做稷、契那样的人物，拥有稷契那样以民为念、为民谋福的宏愿和仁爱，并把这称为立下“稷契之志”。
从上面的故事中我们知道，稷、契这两位虽然都是帝喾的儿子，但他俩的出生都很奇特，更像上天将他们派到人间来的。孩提时代的他们就异于常人。稷喜欢种植作物，而契则爱好做各种礼仪的游戏。想想看，这在上古时期对于从原始社会而来的人们来说，就算大人也很难想象有他们这样的特长，所以可以说他们的秉性和异能是与生俱来的，是负有天命的。
中华五千年博大精深的文化是半神文化，是神传授给人的，稷与契的故事，正好印证了这一点。稷教会了上古时期的人播种百谷，还能“相地之宜”，根据土质和时节科学的对土地加以不同的利用，同时还教会人们兴修水利、导水灌田，大力发展农业，使得百姓脱离了游牧狩猎的生活，而得以在土地上安顿下来，安居乐业，为中华文明的发展奠定了坚实的物质基础，所以稷被称为农神。
而当人们可以依赖土地通过劳动生存下来之后，对世人进行礼仪的教化就成了契被赋予的职责，五伦礼仪的确立，道德规范的制定，为当时的人建立起基本的伦理关系和守则，从百官和教师开始进行推广，并建立学校，从孩童小时开始就进行这样的训导和教化，最终变“百姓不亲，五品不逊”，为“九族既睦”，并在此基础上，逐渐发展出了中华五千年源远流长的文化。
今天看来，上古时期稷、契这两位贤臣秉承上天的旨意，来到人间辅佐尧舜和大禹治理国家，更对于中华文化的奠定和中华民族走向文明真是居功甚伟。
