花花鞋《诗经》是中国第一部诗歌总集，被列为儒家经典之一。它收集了西周至春秋中叶的诗歌三百零五篇，分为风、雅、颂三个部份，在当时承担着礼仪和教化的功能。 从古以来，儒家经典所载修身齐家治国之道，无不以敬天为本，讲敬天、事天、畏天、法天。《诗经》中明确阐明了中国古人对“上天”“上帝”的敬畏以及信仰是上帝赐给人的最大福祉和盼望这样的思想。
《诗经》中多次写到天、帝、天命，认为上天是宇宙的最高主宰，“惟德是辅”, 赏善罚恶，上天掌握着人间的正义和善恶的评判依据，是周代世人价值观和道德信念的最高标尺。诗中有许多关于对上天的赞美、感恩、祈福、敬畏之祷等，展示出周人的信仰和天人合一的人文观。儒家重视教化，借助诗书礼乐等形象化的形式，潜移默化的使道德理念深入人心。由于《诗经》诗乐合一，便于记诵流传，因此《诗经》在当时对于树立人的道德标准和行为准则都具有重要作用，以至孔子说：“不学《诗》，无以言”、“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》可教也”。
周人以敬天为本，“推天道以明人事”、“法天即所以事天也”。《诗经•大雅•皇矣》中说：“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”意思是上帝威明的监察天下，掌控四方，保佑人民的安定。天意要保民，敬天保民是古代中国重要的政治思想，“求民之莫”就需爱民。又说：“帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。”意思是“上帝郑重告诉文王：我思如此之美德：不放纵于声色犬马，不滥用刑罚。不知之事勿轻言，要顺从上帝的法则。”这里讲敬天就是“顺帝之则”，一切行为以天意为准则。接下来又说道：“帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。”意思是“上帝再次告诉文王：不要左顾右盼，不徘徊不动摇，不攀比羡慕，也不要去非分妄想，径直登临我岸。”文王修己爱民，其德正而不违，知道如何敬上苍，四方的国家都来归附，“维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。”从中可以看到，文王对上帝的信仰是如此的虔诚。
“以德配天”是周人德治思想的宗旨，周人以礼治国，而礼的设定就是遵从天意而来，“礼以顺天，天之道也”，为周朝规范社会秩序和伦理道德奠定了基础。《诗经•周颂》就是专门用于祭祀、祈祷赞颂神明的乐歌。《周颂》配天的主要祭祀对像是文王、武王，然后是成王、康王等，这些祖先都能敬事上帝，明德保民，为政以德。周人认为德治有两个方面，一是文德，内容包括礼乐的典章制度、祭祀朝聘礼仪、道德规范等，展示出社会精神文明。另一方面是教德，即进行道德教化。指出温和谦恭的君子，是以道德为根本。聪明的君主，能听取善言的劝告，并依理而行。愚笨的君主，反认为告其善言的人，僭越职守，心怀异志。
在《诗经•周颂》中还有许多赞颂、感恩之祷，周人相信敬虔的祈祷必蒙上帝垂听。如赞颂上天的光辉普照，永恒无限：“明明上天，照临下土”。感恩上帝造就生命，生人、养人、佑人，赐人规范，趋避诸善诸恶之道；感恩上帝立君师以佑民，立君以长之，立师以教之，以安定四方之民；感恩上帝赐人五谷，以此养百姓；感恩上帝赐人丰年。
上天至公无私，赏善罚恶，报应昭然。天命有德，天讨有罪；作善降之百祥，作不善降之百殃。惟德动天，即惟有德之人，可以上动天心，天虽高远，德无远不到。如《诗经•小雅•天保》中说：“天保定尔，俾尔戬榖。罄无不宜，受天百禄。”意思是上天庇护你，降你福禄与太平。没有什么不如意，接受天赐数不清。
《诗经•大雅•抑》中说：神之思想、境界高远，常人所不能及。《诗经•大雅• 瞻卬》中说：上天为何责幽王？神明何不保佑他？因其姑息养奸不明察，还对贤臣恨相加，指出其行为不善自不祥。接下来说：惟天高远，然其功用神明不测，一切世事能挽救。幽王只有改过自新，挽回天意，才能不辱没先皇祖，救助其子孙。指出为政者该做什么，不该做什么。周人认为上天以灾异谴告，是对时王和权臣失德敲响警钟。
周人提出“永言配命，自求多福。”认为修己以敬，要像文王那样修明德行，又常常自省，使其所作所为都合乎天命，就能获福，即顺应天命就是为已求福。《诗经•周颂》中说： “恭敬吧！上天如此明察，获得天命不容易啊！不要以为上帝不知我们所为，要知道他的使者不断来往于天庭，时刻的注视着你们呢！”《诗经•大雅•板》中说：敬畏上天的威怒，不要贪逸享乐；敬畏上天的神明，不要肆意妄为，上天明察人的一切行为及善恶。
《诗经》以其丰富的思想和艺术上的成就，在中国以至世界文化史上都占有重要地 位。其形成的天地人大一统、大和谐的思想文化体系，启悟人们追求天人和合的境界。强调修德配命，自觉规范自己的道德行为，永远要配合上天给人们的明命，明辨是非，择善而从，才能获得上天的护佑和赐福。
