殷商卜辞已有记载+1
殷商卜辞已见西母的相关记录
王母娘娘
商朝人物定论 文 · 文士
昆仑瑶池金母，万灵女仙之宗
档案
商朝
五常成就
点五常看加分记录
「施恩众生，佑护万民」
赐福佑护世间生民+2
掌管寿福生育，救众生苦难
历史定论：成为中国神话核心女神之一
生平大事件 （2 幕 · 2 条生平）
曲线高低看出人生起伏，高处即巅峰；点实心节点跳到该段。空心点是本朝参照，不能点
早期记载
大事件
先秦早期记载与原始形象
先秦已见西王母记载，形象为半兽凶神
速读要点
- 殷商卜辞已有记载
- 《山海经》记载半兽形象
早在殷商时期，甲骨卜辞中就已经出现了“”的称呼，多位学者考证认为这就是最早的西王母信仰，当时东母被认为是司管生死的神灵。
明确记载西王母居于昆仑玉山，其状如人，长着豹尾虎齿，蓬发戴胜，善于长啸，掌管天之厉与五残，也就是天灾疫病与刑罚。
这种半人半兽的形象带有浓厚的原始图腾色彩，是西王母最早的文本记载，反映了上古神话对她的初始认知。
名词解释
- 《山海经》
- 先秦地理神话著作
- 西母
- 殷商卜辞对西王母的称呼
「蠃母之山又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。」
形象演变
生平
战国至汉代形象人格化转变
从凶神逐渐转变为长生女神
速读要点
- 《穆天子传》载周穆王见王母
- 《淮南子》有嫦娥窃药故事
战国到汉代，西王母的形象逐渐脱离半兽形态，开始向人格化方向转变，《穆天子传》记载了周穆王西游，在拜见西王母的故事。
此时西王母被描述为天帝之女，拥有长生特性，更接近远方部落领袖的形象，《淮南子》中明确记载了羿向西王母求，姮娥窃药奔月的典故。
这一转变让西王母具备了长生女神的神格，脱离了原本司掌刑罚疫病的凶神属性，为后续进一步神格转变打下了基础。
名词解释
- 不死药
- 西王母所持长生仙药
- 瑶池
- 传说中西王母的仙境
「白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。」
道教改造
大事件
道教体系中奉为女仙首领
道教抬高其身份，尊为万灵女仙之主
速读要点
- 道教尊为女仙领袖
- 掌管天下女仙仙籍
道教兴起之后，为推崇西王母不断抬高她的身份地位，东晋道教典籍将西王母编纂为元始天王与太元圣母之女，地位得到极大提升。
道教宣称原本半兽形象是王母的使者而非真容，重塑了她容颜绝世的尊贵女神形象，明确她掌管三界十方女仙仙籍，为女仙之首。
西王母与分别掌管男女仙籍，共同调和阴阳化育万物，成为道教神系中极为重要的核心女神，被尊为。
名词解释
- 金母元君
- 道教对西王母的尊号
- 东王公
- 道教对应王母的男仙首领
「凡上天下地，女子之登仙得道者，咸所隶焉。」
民间信仰
生平
民间信仰成型为赐福女神
民间尊为长寿生育佑护之神
速读要点
- 民间奉为长寿生育之神
- 蟠桃会传说流传千年
在民间信仰发展中，西王母被俗称为，神格不断丰富，她掌管长生不老，所种蟠桃三千年一熟，吃了可延年益寿，圣诞会举办宴请群仙。
民间认为西王母能为民众注寿注福注禄，还掌管生育保婴，多地建有祠庙，民众多祭拜她求子求福，寄托了人们长寿兴旺的愿望。
元明清文学作品中，进一步成为天庭尊贵女神，融入各种民间故事，成为中国人最为熟知的神话人物之一。
名词解释
- 王母娘娘
- 民间对西王母的常用尊称
- 蟠桃会
- 传说王母圣诞宴请群仙的盛会
该阶段没有对应事件
