玄奘

少时家境困难，随 长捷 法师住 净土寺 。十一岁（613年）就熟读《 妙法莲华经 》、《 维摩诘经 》。十三岁遇（615年）朝廷 洛阳 度僧，玄奘向前来考查的 大理卿 郑善果 表示自己出家的目的是“意欲远绍如来，近光遗法”，而被破格入选 。玄奘出家后见诸位 沙弥 聚集放逸，大谈戏论，于是告诉诸位沙弥说：“经中不是这样说吗！‘出家之人是为了求证 无为法 。’岂能再像无知小儿一般一直嬉戏，徒然浪费一生光阴。”其间听景法师讲《 涅槃经 》，执卷阅读爱不释手、废寝忘食，随从严法师学《 摄大乘论 》，一次读完，再览没有遗漏。

隋炀帝 大业 末年，兵乱饥荒，618年隋亡唐立，玄奘提议 长捷 法师同往 长安 参学，后得知当时名僧多在 蜀地 而又改往 成都 ，于蜀听宝暹讲《 摄论 》、 道基 讲《 杂心论 》、 惠振 讲《 八犍度论 》。三、五年间，究通诸部，声誉大著。唐高祖 武德 五年（622年），玄奘在成都（据传在成都 大慈寺 ）受 具足戒 ，学律五篇七聚。

武德七年（624年）玄奘与商人结伴沿江东下参学。先到 荆州 天皇寺讲《摄论》、《杂心》，淮海一带名僧闻风前来听讲。六十高龄的大德智琰对他执礼甚恭。讲毕再次北上寻觅先德参学，至 相州 访休法师质问疑惑滞碍之法，继往 赵州 从道深学《 成实论 》，又到 扬州 听惠休讲《杂心》、《摄论》。贞观元年（627年），重游长安学习外文和佛学。先后从 道岳 、 法常 、 僧辩 、玄会诸师钻研《摄论》、《 俱舍论 》、《 涅槃论 》，很快就穷尽各家学说，才能倍受称赞，誉满两京。仆射 萧瑀 奏请令他住庄严寺。

玄奘有感各地佛理说法不一，特别是当时流行的 摄论师 、 地论师 两家有关法相之说也多有乖违，因此渴望得到总赅三乘学说的《 瑜伽师地论 》以解疑惑，于是决心上表朝廷前往 天竺 （今 印度 ）求法，因一直得不到唐朝发放的过所（ 护照 ），遂于贞观三年（629年）毅然由长安出发、前往天竺。经八百里莫河延迹到 高昌国 时，遇高昌王 麹文泰 礼重供养，复欲强留以为国之导师，玄奘拒绝无果后，“水浆不涉于口三日，至第四日，麹文泰发觉玄奘气息渐惙，深生愧惧，乃稽首礼谢”，王遂与玄奘结为异姓兄弟，相盟自天竺返国时更住高昌三载受其供养，讲经说法。离开高昌后，玄奘沿着西域诸国越过 帕米尔高原 ，在经历异常险恶后，终至天竺。

贞观十七年（643年）学成后，立 真唯识量 论旨，在 曲女城 无遮法会上等待十八天，无人辩难、不战而胜，由此名声鹊起、威震天竺，被当时大乘行者誉为 摩诃耶那提婆 （ 梵语 ： महायानदेव ， 罗马化： Mahāyānadeva ，意即“大乘天”），被小乘佛教徒誉为 木叉提婆 （ 梵语 ： मोक्षदेव ， 罗马化： Mokṣadeva ，意即“解脱天”）。

曲女城大会后，玄奘启程东归，带回657部佛经。贞观十九年（645年）正月回到长安时受到 唐太宗 热烈欢迎 。玄奘初见太宗时即表示欲往 嵩山 少林寺 译经，但却被指定住于长安 弘福寺 ，在太宗大力支持下，当年六月开始译经，贞观二十二年（648年）依皇太子（后来的唐高宗）之请更于长安城内另建大慈恩寺（设翻经院）并充任上座，高宗 永徽 三年（652年）玄奘在 慈恩寺 的西院增筑五层塔，用以贮藏自天竺携来的经像，即今 大雁塔 前身。

玄奘在京时每天要应付来自朝臣权贵的访问和供养，最终使其身心疲惫 。显庆二年（657年）五月，高宗下敕“其所欲翻经、论，无者先翻，有者在后” ，法师未从。九月，玄奘借陪驾洛阳的机会，请求入住少林寺，“望乞骸骨，毕命山林，礼诵经行，以答提奖”，高宗未允 。直至显庆四年（659年），高宗才让玄奘前往 铜川市 玉华宫（后改为玉华寺，距今西安北部约150公里）翻译经典，同年十月，法师从京发向玉华。

高宗龙朔三年（663年）十月玄奘译完最后一部佛典《 大般若经 》后感慨说：“吾来玉华，本缘《般若》，今经事既终，吾生涯亦尽...”然经不住译经大德与弟子们再三恳请，次年（麟德元年，664年）正月朔一日玄奘再开译《大宝积经》，但仅翻译第一段即感力不从心，便说道：“此经部轴与《大般若》同，玄奘自量气力不复办此，死期已至，势非赊远...”就此罢笔 。

龙朔三年十月，玄奘译完最后一部大经《大般若经》，感叹自己生涯将尽，弟子恳请译《大宝积经》，玄奘仅译第一段就力不从心，就此罢笔。

麟德元年正月，玄奘在屋后水沟摔倒，病情急转直下，二月六日子时在玉华宫圆寂，享年六十二岁，生年尚有争议。

玄奘最初葬在白鹿原，总章二年迁葬少陵原，修建舍利塔与兴教寺供奉。

高宗 麟德 元年正月九日玄奘在屋后水沟摔倒，之后病情急转直下，二月六日子时（664年3月8日0～1时）圆寂 ，享寿六十二(或六十五，尚有争议) 。初葬 白鹿原 ，高宗总章二年（669年）迁葬 少陵原 （又称凤栖原），建 舍利 塔与 兴教寺 。