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谈《诗经》中的敬天思想

《诗经》是中国第一部诗歌总集,被列为儒家经典之一。它收集了西周至春秋中叶的诗歌三百零五篇,分为风、雅、颂三个部份,在当时承担着礼仪和教化的功能。 从古以来,儒家经典所载修身齐家治国之道,无不以敬天为本,讲敬天、事天、畏天、法天。《诗经》中明确阐明了中国古人对“上天”“上帝”的敬畏以及信仰是上帝赐给人的最大福祉和盼望这样的思想。

《诗经》中多次写到天、帝、天命,认为上天是宇宙的最高主宰,“惟德是辅”, 赏善罚恶,上天掌握着人间的正义和善恶的评判依据,是周代世人价值观和道德信念的最高标尺。诗中有许多关于对上天的赞美、感恩、祈福、敬畏之祷等,展示出周人的信仰和天人合一的人文观。儒家重视教化,借助诗书礼乐等形象化的形式,潜移默化的使道德理念深入人心。由于《诗经》诗乐合一,便于记诵流传,因此《诗经》在当时对于树立人的道德标准和行为准则都具有重要作用,以至孔子说:“不学《诗》,无以言”、“入其国,其教可知也。其为人也,温柔敦厚,《诗》可教也”。

周人以敬天为本,“推天道以明人事”、“法天即所以事天也”。《诗经•大雅•皇矣》中说:“皇矣上帝,临下有赫。监观四方,求民之莫。”意思是上帝威明的监察天下,掌控四方,保佑人民的安定。天意要保民,敬天保民是古代中国重要的政治思想,“求民之莫”就需爱民。又说:“帝谓文王,予怀明德,不大声以色,不长夏以革。不识不知,顺帝之则。”意思是“上帝郑重告诉文王:我思如此之美德:不放纵于声色犬马,不滥用刑罚。不知之事勿轻言,要顺从上帝的法则。”这里讲敬天就是“顺帝之则”,一切行为以天意为准则。接下来又说道:“帝谓文王:无然畔援,无然歆羡,诞先登于岸。”意思是“上帝再次告诉文王:不要左顾右盼,不徘徊不动摇,不攀比羡慕,也不要去非分妄想,径直登临我岸。”文王修己爱民,其德正而不违,知道如何敬上苍,四方的国家都来归附,“维此文王,小心翼翼。昭事上帝,聿怀多福。”从中可以看到,文王对上帝的信仰是如此的虔诚。

“以德配天”是周人德治思想的宗旨,周人以礼治国,而礼的设定就是遵从天意而来,“礼以顺天,天之道也”,为周朝规范社会秩序和伦理道德奠定了基础。《诗经•周颂》就是专门用于祭祀、祈祷赞颂神明的乐歌。《周颂》配天的主要祭祀对像是文王、武王,然后是成王、康王等,这些祖先都能敬事上帝,明德保民,为政以德。周人认为德治有两个方面,一是文德,内容包括礼乐的典章制度、祭祀朝聘礼仪、道德规范等,展示出社会精神文明。另一方面是教德,即进行道德教化。指出温和谦恭的君子,是以道德为根本。聪明的君主,能听取善言的劝告,并依理而行。愚笨的君主,反认为告其善言的人,僭越职守,心怀异志。

在《诗经•周颂》中还有许多赞颂、感恩之祷,周人相信敬虔的祈祷必蒙上帝垂听。如赞颂上天的光辉普照,永恒无限:“明明上天,照临下土”。感恩上帝造就生命,生人、养人、佑人,赐人规范,趋避诸善诸恶之道;感恩上帝立君师以佑民,立君以长之,立师以教之,以安定四方之民;感恩上帝赐人五谷,以此养百姓;感恩上帝赐人丰年。

上天至公无私,赏善罚恶,报应昭然。天命有德,天讨有罪;作善降之百祥,作不善降之百殃。惟德动天,即惟有德之人,可以上动天心,天虽高远,德无远不到。如《诗经•小雅•天保》中说:“天保定尔,俾尔戬榖。罄无不宜,受天百禄。”意思是上天庇护你,降你福禄与太平。没有什么不如意,接受天赐数不清。

《诗经•大雅•抑》中说:神之思想、境界高远,常人所不能及。《诗经•大雅• 瞻卬》中说:上天为何责幽王?神明何不保佑他?因其姑息养奸不明察,还对贤臣恨相加,指出其行为不善自不祥。接下来说:惟天高远,然其功用神明不测,一切世事能挽救。幽王只有改过自新,挽回天意,才能不辱没先皇祖,救助其子孙。指出为政者该做什么,不该做什么。周人认为上天以灾异谴告,是对时王和权臣失德敲响警钟。

周人提出“永言配命,自求多福。”认为修己以敬,要像文王那样修明德行,又常常自省,使其所作所为都合乎天命,就能获福,即顺应天命就是为已求福。《诗经•周颂》中说: “恭敬吧!上天如此明察,获得天命不容易啊!不要以为上帝不知我们所为,要知道他的使者不断来往于天庭,时刻的注视着你们呢!”《诗经•大雅•板》中说:敬畏上天的威怒,不要贪逸享乐;敬畏上天的神明,不要肆意妄为,上天明察人的一切行为及善恶。

《诗经》以其丰富的思想和艺术上的成就,在中国以至世界文化史上都占有重要地 位。其形成的天地人大一统、大和谐的思想文化体系,启悟人们追求天人和合的境界。强调修德配命,自觉规范自己的道德行为,永远要配合上天给人们的明命,明辨是非,择善而从,才能获得上天的护佑和赐福。

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