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孔子论乐

孔子一生以文化传承、弘扬为己任,他对音乐也有着很深的造诣,不仅能弹奏多种乐器:弹琴、鼓瑟、吹笙、击磬等,还可以作词谱曲,他一生重视礼乐教化并躬身力行,强调音乐从道德上感化人心,于乱世中依然自强不息的弘道,他曾说:“移风易俗莫善于乐,安上治民莫善于礼。”

《孔子家语》中记载了他向鲁国的乐官师襄子学习弹琴的故事。师襄子教孔子一首曲子,孔子弹了十日还在练习。师襄子说:“可以学另一首曲子了。”孔子说:“我虽然学会了曲子,但还没有熟悉它的韵律。”过了些天,师襄子说:“可以学下一首曲子了。”孔子说:“我还不知它所表现的心志。”又过了些天,师襄子说:“可以学下一首曲子了吧!”孔子说:“可我还没有体会出作曲者是一位怎样的人啊!”再过了些天,师襄子问:“知道作曲者是谁了吗?”孔子说:“我感受到这个人形象高大,目光明亮而深邃,一心要感化四方,心胸宽大能包容天下。他莫非是周文王吗?”师襄子惊讶的说:“不错!我的老师讲过,这个乐曲名就叫作‘文王操’”。随后孔子以“精粹微妙之义入于神化”的娴熟技巧演奏了这首曲子,使师襄子佩服得“避席而拜”。可以看到,孔子学琴不但重视技法“得其曲”,还能通过乐曲的体验过程悟出“得其数”、“得其意”、“得其人”、“得其类”。“故孔子持文王之声,知文王之为人”(《韩诗外传》),孔子从琴声中竟能辨出文王的志向和胸怀,可见其领悟乐境之深。

孔子谦虚好学,经常向各国乐师请教和讨论音乐的道理。他为了弄清乐的根柢,访问了周王室主管乐的苌弘,苌弘称赞他“谦让、治闻、强记,博物不穷,亦圣人之兴者乎?”孔子还很喜欢唱歌,听别人唱歌要是认为唱得好,就一定请他再唱一遍,然后和着他一起唱(《论语•述而》)。孔子认为音乐的演奏要有层次感,在乐曲的开始时应是合奏,在隆重的气氛中开始。音乐趋于和谐,然后进入高潮,节奏又要明快清晰,抑扬顿挫,悦耳感人。最后戛然而止,余音袅袅,演奏便完成了。孔子对乐曲结构的规律,作出了简明扼要概括性的说明,这就注意到了音乐的生动性、形象性及其所表现的意境。

孔子认为音乐是“美”与“善”的完美结合,评价艺术作品的标准——“尽善尽美”,凡合乎仁德者为善,表现平和中庸者为美,成为中国音乐美学史上影响深远的美学原则。道德范畴所包括的“仁义礼智信”等伦理,音乐以艺术的形式帮助其实施教化作用,使道德同时渗透进音乐,“美”与“善”在这里已经以一种更高的层次合一了。“善”的内核与“美”的形式已经无须区分了,圣贤之道及其圣人境界、伦理道德,蕴含在美的旋律中。例如:孔子评论《诗经》:“《诗》三百,一言以敝之,曰‘思无邪’”。无邪,就是纯正,无过无不及,达到适度中和的审美境界。他在齐国听到《韶乐》时,受到很大震撼,称赞其“尽善尽美”,以至于三月不知肉味,“不图为乐之至于斯也”。传说孔子所编选、整理的《诗经》三百零五篇,他皆能“弦歌之,以求合韶武雅颂之音”。

孔子认为乐之所以能为教,是因为乐的形式最为人民喜闻乐见,有着强烈的感染力,能触动人的心灵深处,闻声而心从,润物细无声,具备修身养性、教化天下、通神明之德、合天地之和等意义。孔子推崇夏商周三代的典章制度和礼乐,说:“故先王之制礼乐,人为之节。礼节民心,乐和民性。”乐教一贯是孔子教育弟子的基本课程,提出君子“文之以礼乐”,把“志于道,据于德,依于仁,游于艺”及“兴于诗,立于礼,成于乐”作为教育完成的全过程,涵养人的内在品质,乐顺天道,成就以“诚”为本、“温柔敦厚”的君子人格,以达天人合一的境界。

孔子推崇黄帝、尧舜以来圣贤相传的雅乐,认为先王顺天而治,将雅正的诗篇和颂扬之声谱入管弦,这就是德音,德音才叫作乐。《诗经》中就有:“肃静宁定的德音啊,其德行能光照四方,能慈和服众能择善而从”,认为雅乐可以导人正而不邪,有助于养成仁义等品德,而不会去作悖礼违义的事情。郑声是当时在郑国流行的一种靡靡之音,其特点是轻飘淫靡,无节制,表现出满足种种物欲的狂热,使人听后意志颓废或骄横,完全悖逆了德治的精神,孔子称之为溺音。针对春秋时多国皆好郑声,追求奢侈享乐,孔子极力反对郑声。他把雅乐比作正人君子,把郑声看作谗佞小人,提倡人要听雅乐,禁止听郑声,远离奸诈的小人。

以孔子为代表的儒家音乐思想,还相当完整的表现在《乐记》一书中,该书论述了音乐艺术相关的许多问题。《乐记》反映了古代乐教的主要特点:认为音乐是体现天理的,亦即天赋善性;只有合于道的音,才能称为乐,而高层次的乐音是天道的体现。乐“可以善民心,其感人深”,“足以感动人之善心而已矣”,能使民众明辨善恶,归于正道。

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