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中华传统美德之——忠孝节义(4)

忠孝节义是中华民族的传统美德,也是传统道德准则。忠、孝是中国古代社会基础性的道德价值观,与做人应坚守的“节”,与人类应遵循的行为标准“义”一起,成为主流社会观念文化。之前的三期节目里我们跟大家谈了“忠、孝、节”,今天我们来谈最后一个“义”。

在传统文化中,“义”是一个非常重要的概念,也是古人非常重视的一种道德修养和人格境界。义者,德之宜,是道德的准则、事之宜,是立身处事的依据、天理之所宜,是顺乎天道自然的法则,包括了道义、正义、理义、公义等道德原则。由此可知“义”是一切道德的根基。正体字“義”字的构成,是由“我”和表示善祥之意的“羊”组成,于我所表现之善祥为义,这正说明义乃与生俱有的德行。

义还关联、含摄或通贯其他的德行,如忠、孝、仁、礼、信、勇等,经常与诸种德行并称连用,如忠义、孝义、仁义、礼义等,是人修身的重点。义也常常与利相对而言,孔孟思想中关于义利问题的论述很多,观点非常明确,道义至上,重义轻利、身任天下,这种思想影响了中国一代代仁人志士的人生取向,成为中华民族不可磨失的文化传统,任何时候都要坚守道义,而不是陷于个人的利欲之中,把对真理和道德的追求看得比什么都重要。孔子、孟子在春秋、战国时那礼崩乐坏的年代,都是义无反顾地弘扬道义,坚持“道济天下”。

孔子说:“君子义以为上”、“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比”,指出义是君子对于一切天下事物的行事衡量标准,是人行动的最高规范,君子对于天下之事,无所谓行,无所谓不行,一切行事只求合于义。孔子提出义是君子的立身之本,说:“君子义以为质,礼以行之,逊以出之,信以成之,君子哉!”说君子“行义以达其道”,“君子学道则爱人”,君子力行道义,学道就有了仁爱之心,做到真正节制自己以仁德的胸怀面对世事,而成就“博施于民而能济众”的普遍仁爱。

孔子提出了“重义轻利”思想,并用义和利区分君子与小人,说“君子喻于义,小人喻于利”,君子重道义,小人则重利益。君子于事必辨其是非,对大是大非的原则问题在任何时候都是不会妥协的,行为光明正直,不搞歪门邪道;小人于事则只想到有无私利可图,患得患失,喜欢勾结谋私,会为利益舍弃道义。君子敢于坚持正道原则,无私无我,胸怀天下,纠正别人不符合道义的做法,以自己的德行涵养来感化他人,而不是随声附和,人云亦云。孔子说“见利思义”、“见得思义”,反对见利忘义。说“不义而富且贵,于我如浮云”。孔子希望君子要“务民之义”,致力于百姓应遵从的仁义道德,并引导民众走向义。

孟子同孔子一样,认为君子一切行动只能以义为标准,而不能顾及其它,提出了“惟义所在”的价值选择标准,凡事先问“其所取之义乎,不义乎?”孟子把“义”看作人应遵循的,应内化于心的一种行为标准,喻之为“人路”,人之正路。同时,孟子还把“义”看作一种理想的人格,“居住在天下最宽广的住宅‘仁’里,站立在天下最正确的位置‘礼’上,行走在天下最宽广的道路‘义’上;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此为仁人之所为。”

孟子提倡人们以“义”为先,追求正义,反对放弃仁义而去追求物质利益,说“何必曰利,亦有仁义而已矣”。他认为不符合道义,哪怕是一小筐食物也不可以接受;如果符合道义,就象舜接受尧那样而获得王位,富有天下也是理所当然。他主张对待别人的馈赠也要按礼义谨慎的处理,不能随便接受。指出君子的道德人格,是不能为金钱财物等所收买的。他认为道德是天赋的,是人心所固有的,是人的良知本性。因此人不能背义取利,不能以利害义,君子不得“同乎流俗,合乎污世”。认为人如果有崇高的道义追求和人格,那么一切外在的名利,在眼里又算得上什么呢?而有些人因为追求名利、私欲而背弃道义,实在是丧失了他的本性啊。

战国时鲁国的墨子,心怀“济世利人”的愿望行义天下,他周游列国弘扬正义,而且尽力制止一切不义之事,真可谓见义勇为。他的“止楚伐宋”的故事传诵千古:墨子听到公输般为楚国制造云梯要攻打宋国,非常着急,立即从鲁国启程,连续奔走了十天十夜,来到楚国对公输般说:“我听说你制造云梯准备攻宋,宋国没罪却要去攻打它,不能说是仁。你明白这些道理却不去谏止,不能说是忠。”公输般认为墨子说得有道理,就引他去见楚王。墨子见到楚王,晓以大义,但楚王说:“你说得很好。但公输般为我制造了云梯,我还是要攻宋。”墨子解下衣带当城围,以木片当攻城的工具,公输般设计了九种攻城的方法,都被墨子九次解破。公输般已无计可施,而墨子防守的策略还绰绰有余。公输般说:“我知道还有一种抵御你的手段,但我不说。”墨子说“我已知道你的这一手段是什么,我也不说。”楚王忙问什么手段?墨子说:“公输般的意思是只要杀了我,宋国就守不住了。然而我已经把守城的方法告诉了我的学生禽滑厘等三百人,他们已帮助宋国做好防守的准备。”墨子又讲了义可以使人互爱互敬,战将造成互相残杀,不能以大国欺侮小国、恃强凌弱的道理,使楚王和公输般心悦诚服。楚王说:“我不攻宋了。”公输般对墨子说:“我没有见您之前,想得到宋国。但现在就是给我宋国,假如是不义的,我也不会接受。”墨子说:“其实你若是能够努力维护正义,不仅是宋国,天下都是可以托付的。”

墨子成功地劝阻了楚王,便启程回鲁国。途径宋国时,适逢天降大雨,于是想到一个闾门内避雨,看守闾门的人却不让他进去。殊不知,正是墨子刚刚挽救了宋国,使宋人免遭灭顶之灾,宋人却丝毫不知,而墨子也不求任何回报,不计个人得失,正可谓“义之所在,不求回报”。

传统价值观中对“忠孝节义”的赞美常常通过精彩纷呈的故事淋漓尽致地展现在世人面前。如“演义”这个概念,古人推重讲史并不只讲历史故事而已,而是叙史存义,强调阐发正统思想理义,重在“演义”,将道德说教通过文化的方式具体化,形象化,使其深入人心,并起到潜移默化的作用,深得民众喜爱,在民间广为传诵,同时也反映了人们对于道义的渴望。后来人们也常常把历史称之为“演义”。如《三国演义》、《封神演义》、《隋唐演义》等。《三国演义》全书通篇讲述的就是一个义字,宣扬忠孝节义,天命天理,治国平天下,也有谋略、智慧在其中。其文化作品对于后人有着深远的影响,以至于人们谈起义的时候往往想到关羽的“义薄云天”,刘备、关羽、张飞志愿“同心协力,救困扶危,上报国家,下安黎庶”的“桃园三结义”,刘备的仁义,诸葛亮的忠义等。

古人很看重义,“义”代表高尚,被人尊崇,“不义”则卑下,为人所唾弃。南宋陆九渊说:“君子义以为质,得义则重,失义则轻,由义为荣,背义为辱。”君子以道义为重,讲道义的人会受到世人的尊重,丧失道义的人就不值一提;遵循道义是值得荣耀的事情,背离道义则是令人耻辱之事。

“多行不义必自毙”这句成语出自《左传》,意思是总是做不合道义的事情,最终一定会受到惩罚。这句话揭示一个道理,一个人行不义之事或许会一时侥幸得逞,但是如果不义之事做得太多,最后一定会遭到惩罚。纵观古今,凡是作恶之人都没好下场。古人讲“善有善报,恶有恶报;不是不报,时候未到”,三尺头上有神灵,人无论是行善或是作恶,一定会有报应,只是时间的问题。《左传》中还说:“君子动则思礼,行则思义,不为利回,不为义疚”,指出人举凡做事,皆要明白是非善恶、晓明利害关系,不以私利为出发点就是行义;作为纯正,处处公道,不作私弊,就是义行;一举一动若能合于天理,顺乎伦常就是一位义士。

忠孝节义理念反映出古人敬天信神,尊道崇德,坚定地追求真理,对他人关爱和负责。中华传统文化引导人们遵从天理,以道德水准衡量一切事物,以正确的态度认识善与恶、正与邪这些原则性问题,能够使人有正信正念,使中华民族得以根深叶茂,能够抵御任何狂风暴雨,跨越艰难险阻而走到了今天。

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